Soziale Distanzierung ohne das Soziale

Joshua Simon

 

„Die Utopie des Faschismus ist die edenische Freiheit von Verantwortung.“ (Klaus Theweleit)

In These 7 zum „Spätfaschismus“ von Alberto Toscano heißt es: „Der Spätfaschismus wird von dem Wunsch nach dem Staat und dem Hass auf die Regierung angetrieben.“ Toscanos wichtiger Beitrag zum Verständnis unserer politischen Notlage bietet ein Verständnis der Art und Weise, wie rechte Politik auf eine (liberale) konterrevolutionäre Reaktion reagiert und lädt zur Gründung einer Organisation nach dem Vorbild des von der Comintern-unterstützten Pariser Instituts für das Studium des Faschismus ein, das Walter Benjamin einst dazu einlud, „Der Autor als Produzent“ als Vortrag am 27. April 1934 zu verfassen.

Im April 2020 kam es in den gesamten USA zu gut orchestrierten kleinen Protesten. Diese Versammlungen der amerikanischen Rechten forderten die „Wiedereröffnung der Wirtschaft“, wie sie es nennen, und den Stopp der Sondermaßnahmen und Direktiven, die darauf abzielen, potenzielle Infektionen bei COVID-19 zu reduzieren. Diese Proteste wurden von den reichsten Spendern der US-amerikanischen Republikanischen Partei bezahlt, unter ihnen die Familie von Betsy DeVos, Bildungsministerin in der Trump-Regierung. Von Streikposten an den Bordsteinkanten über die Blockade der Eingänge von Krankenhäusern durch Staus vor ihren Eingängen bis hin zu Demonstrationen vor den Hauptstadthäusern, bei denen die Gouverneure Schutz vor Ort anordneten, waren dies kleine Kundgebungen, die weltweit freilich ein enormes Medienecho fanden. Die Kritik an diesen Protesten konzentrierte sich auf die Tatsache, dass sie diejenigen, die an ihnen teilnehmen, durch die öffentliche Versammlung  dem Virus aussetzen und dadurch die kollektive Gesundheit und das Wohlbefinden weiter gefährden.

Ein Blick auf die Slogans auf den Plakaten und Schildern, die die Protestierenden trugen, zeigt, dass es sich um politische Kundgebungen handelt. Diese Kundgebungen zielen auf das Wiederaufleben einer vermeintlich „basisdemokratischen“ rechten Bewegung, wie es die Anti-Obama-Tea-Party-Bewegung zu ihrer Zeit gewesen ist, und sind auf die Präsidentschaftswahlen im November 2020 ausgerichtet. Durch die Veranstaltung winziger Kundgebungen mit einer raffinierten Aneignung von Slogans und Phrasen konnten diese Versammlungen ihre Botschaft verstärken und in sozialen Medien und Netzwerknachrichten große Aufmerksamkeit erzielen. Die Legitimierung der Rechtsextremen war die größte Errungenschaft der Mainstream-Medien in den letzten Jahren. Die Reaktion auf Angriffe, die sie als Lügenpresse und „Fake News“ bezeichneten, hat die wichtigsten kommerziellen Medien dazu gebracht, einer falschen Objektivität zu erliegen, durch die die Rechtsextremen die Legitimität eines akzeptablen politischen Standpunktes mit einer liberalen Ordnung erhalten. Die absurde Verstärkung der kriminellen Empfehlung des US-Präsidenten, Chlor zu trinken, gehört zur Selbstgefälligkeit der Medien, rechtsextreme Positionen zu stärken. Einst wurde eklatanter Rassismus von den Medienkonzernen als illegitim eingestuft. Inzwischen brachte seine Schockwirkung und die Rechtschaffenheit seiner Anprangerung die Liberalen dazu, ihm immer mehr Raum zu geben.

Wie man an den Kundgebungen und Parolen sehen kann, konnte sich die extreme Rechte Strategien zunutze machen, die an den Frontlinien der kommunistischen Politik entwickelt wurden. Lenins Strategie, sowohl von innen als auch von außen zu operieren, die Duma anzugreifen und für die Wahlen zur Duma zu kandidieren, wird von der Trump-Administration kopiert (er greift die Regierungen der Bundesstaaten wegen ihrer Politik des social distancing an und behauptet weiterhin, dass er die Ergebnisse der Präsidentschaftswahlen 2020 nicht akzeptieren werde, wenn er verlieren sollte); Maos Kulturrevolution als Zangenbewegung von oben und unten (die angeblichen Graswurzelaktivitäten der Tea Party und des US-Kongresses, der Altrechten und des republikanischen Senats); Gramscis kulturelle Hegemonie (Plattformen wie 4chan, Twitter, Breitbart usw. sind in der Lage, die Diskussionen in den USA zu gestalten und zu dominieren); oder Gramscis „organischer Intellektueller“ (die Rolle des Klerus in der evangelikalen Politik in den USA). Die Slogans auf den Plakaten hier stammen von Feminismus, Redefreiheit, antiautoritären Vermächtnissen, Anspielungen und Verurteilungen von Totalitarismen, Kritik am Modellbau und quantifizierbarem Leben – alles historisch linke Kämpfe. Ihre Aneignung und Manipulation linker Forderungen und Slogans sollte im Rahmen eines anhaltenden Zusammenbruchs einer ganzen Reihe von Leitbegriffen verstanden werden, die die Öffentlichkeit, das Politische und dann das Soziale definieren.

 

Der Name der Gouverneurin von Michigan, Gretchen Whitmer (D), wurde auf einem Schild mit einem umgekehrten Hakenkreuz (Sauvastika) falsch geschrieben. Lansing, Michigan April 2020

 

„Live Free or Die“ mit einem Fragezeichen – Protestplakat bei einer kleinen Kundgebung vor dem New Hampshire State House, Concord, New Hampshire

„Live Free or Die“ ist das offizielle Motto des Staates New Hampshire. Der Satz wurde aus einem Toast übernommen, den General John Stark, New Hampshires berühmtester Soldat des amerikanischen Revolutionskrieges, am 31. Juli 1809 verfasste. Ein schlechter Gesundheitszustand zwang Stark, eine Einladung zu einer Jahrestagsfeier der Schlacht von Bennington abzulehnen. Stattdessen schickte er seine Ansprache per Brief: „Lebe frei oder stirb: Der Tod ist nicht das schlimmste Übel.“ Diese Behauptung korrespondiert mit einer langen Geschichte aristokratischer und konservativer Formulierungen zu Sklaverei und Freiheit in Bezug auf Lebenslust und Todesangst – von Xenophon und Aristo bis zu Leo Strauss und Hannah Arendt. Im Gegensatz zu anderen, milderen Staatsmottos (wie dem sentimentalen „Virginia ist für Liebende“) beschwört dieses Staatsmotto ein gewisses antiautoritäres Selbstverständnis amerikanischer Unabhängigkeit. Es erscheint hier mit einem Fragezeichen, womit die trotzige Erklärung untergraben wird, auf die sich das Plakat berufen soll.

 

Dieselbe Person, Sarah Mason, wie in der Los Angeles Times berichtet, protestierte in Huntington Beach, Orange County, Kalifornien

Auf einem Foto hält sie ein Plakat, auf dem steht, dass soziale Distanzierung gleich Kommunismus sei, und auf einem anderen hält sie ein Plakat, das dazu aufruft, sich der faschistischen Abriegelung zu widersetzen. Der Vergleich von Kommunismus und Faschismus ist die Grundlage des amerikanischen Liberalismus des Kalten Krieges. Die politische und moralische Äquivalenz zwischen den „zwei Totalitarismen“ wurde im 20. Jahrhundert von vielen anglo-amerikanischen Liberalen gefördert. Aber während der Liberalismus die Ungleichheit ignoriert (und Chancengleichheit beansprucht), erkennen sowohl Faschismus als auch Kommunismus die Ungleichheit an – der Kommunismus sieht sie als eine soziale Konstruktion im Herzen des Kapitalismus, und der Faschismus sieht sie als eine inhärente rassische Diskrepanz. Der Widerstand gegen die Abschottung als faschistisch, ist eine bekannte Form der Denunziation – faschistisch scheint hier für kriminell oder ungerecht zu stehen. Die Anprangerung der sozialen Distanzierung als Kommunismus auf dem anderen Schild impliziert, dass die Wiedereröffnung der Wirtschaft, wie sie genannt wird, den Kapitalismus wieder durchsetzen wird. Und dadurch wird er weiterhin in der Lage sein, Ungleichheit zu ignorieren.

 

Eine von einer jungen Frau gehaltene Unterschrift mit der feministischen Losung für reproduktive Freiheit: „Mein Körper, meine Wahl“

In der Mitte befindet sich eine durchgestrichene Gesichtsmaske. In vielen US-Städten gilt die Maske als vorgeschrieben beim Betreten von Supermärkten, Apotheken und allen anderen Einrichtungen, die der Öffentlichkeit zugänglich sind. Medizinische Expert*innen, Staats- und Kommunalbeamt*innen und sogar Mitglieder der Trump-Administration haben die Öffentlichkeit aufgefordert, diese in der Öffentlichkeit zu tragen, mit dem Verständnis, dass man damit andere schützt, wobei die Möglichkeit in Betracht gezogen wird, dass man möglicherweise nicht die Symptome von COVID-19 hat, aber immer noch infektiös ist. Die Person auf dem Foto trägt ein Kopftuch am Hals (das in vielen US-Städten als improvisierte Maske verwendet wird). Die Fähigkeit, die Symbole und die Sprache anderer Bewegungen zu kooptieren, ist eine der stärksten Medienstrategien der zeitgenössischen Rechten. Der Slogan „My Body, My Choice“ ist der bestimmende Anspruch für das Recht auf Abtreibung in den USA gewesen. Er wurde zuerst von den „Anti-Impfern“ gekapert, die von einem weitverzweigten Netzwerk von Libertären und alternativen Wahrheiten beherrscht werden. Was die Anti-Impf-Bewegung mit dieser Aussage zu tun vermochte, ist, eine Behauptung auf das Recht am eigenen Körper zu einem antisozialen Kriegsruf zu machen. Die Entscheidung, ob man sich impfen lässt, ist keine persönliche Entscheidung, sondern eine Frage der öffentlichen Gesundheit. Der makabre Zynismus der Aneignung dieses Slogans erhält eine weitere Wendung, da die Maske so lange benötigt wird, wie es keinen Impfstoff gegen COVID-19 gibt. Innerhalb der Logik und Geschichte der Aneignung dieses Slogans ist es unklar, ob die Person auf dem Foto einer Impfung zustimmen würde, sobald diese der Öffentlichkeit angeboten wird und die Menschen die Gesichtsmaske loswerden können. Das Foto wurde vor dem texanischen State Capitol Building, Austin, Texas, aufgenommen.

 

 

 

Eine Person, die einen Einwegschutzanzug, medizinische Handschuhe und eine Gasmaske trägt, hält in Harrisburg, Pennsylvania, ein Schild mit der Aufschrift „Meine Rechte enden nicht, wo Deine Angst beginnt“.

Das Schild paraphrasiert einen rechtsgerichteten Slogan, der an die Redefreiheit erinnert und auf Aufklebern und T-Shirts mit der Aufschrift „Meine Rechte enden nicht, wo Deine Gefühle beginnen“ populär ist. Dieser ursprüngliche Slogan wird gewöhnlich mit dem Bild einer Pistole begleitet, und die ihm innewohnende Logik wurde viele Male bei rechtsextremen Versuchen verwendet, in den Mainstream-Plattformen Legitimität zu finden. Von Nachrichtenagenturen bis hin zum Universitätsgelände wurde diese Logik benutzt, um ein falsches Gleichgewicht herzustellen, indem die Rechtsextremen als legitimer politischer Standpunkt formuliert wurden. Eine der eklatantesten Äußerungen dieser Art wurde von US-Präsident Donald Trump in einer Pressekonferenz in Charlottesville, Virginia, getätigt, als er eine Gleichwertigkeit zwischen den US-Nazis und den Menschen, die sich in Charlottesville, Virginia, gegen sie auflehnten, behauptete, und sagte: „Ich glaube, es liegt die Schuld auf beiden Seiten“ (15. August 2017).

 

Ein Mann hält ein Schild mit der Aufschrift „Fauci lag falsch“ vor dem Indiana Governor Mansion, Indianapolis, Indiana

Anthony Fauci ist der Direktor des Nationalen Instituts für Allergie und Infektionskrankheiten der USA. Seine Kompartment-Modelle in der Epidemiologie haben wesentlich dazu beigetragen, die Notwendigkeit sozialer Distanzierung und Selbstquarantäne zu erklären. Per Definition basieren diese Modelle auf begrenzten Daten über frühere Verhaltensmuster, daher liegen sie immer fehl in der Vorhersage dessen, was geschehen wird, aber gleichzeitig korrekt in der Darstellung dessen, was geschehen könnte. Der Begriff „Abflachung der Kurve“ ist aus diesen Modellen abgeleitet. Die Modelle, die sie vorschlagen, liefern Worst-Case-Szenarien, da die Auswirkungen von weit verbreiteten Infektionen einen Zusammenbruch der Gesundheitsdienste und damit die Möglichkeit eines verstärkten pandemischen und sozialen Zusammenbruchs bedeuten.

 

 

Joshua Simon ist ein Schriftsteller und Kurator aus Philadelphia. Weitere Informationen finden sich in einem Interview mit dem Autor, das gerade in der Los Angeles Review of Books erschienen ist.
29.04.2020 — Rosa Mercedes / 02
Schnittstelle

George Edwards (Zetkin Collective) on war, nationalism and the „anti-climate lobby“ (via Arts of the Working Class): „The latest prognosis of this particular war was spelt out in a flurry of reports from the IPCC; the most recent, described as ‚an atlas of human suffering‘ by the chief of the UN, demanded ‚rapid, deep and immediate‘ emissions cuts in all sectors to ensure an inhabitable planet for all. In step with the science, many wish this conflict to mark the beginning of an intensified programme of decarbonization, ridding economies of not only Russian, but all fossil fuels, wherever their geological source. But whilst political leaders scramble abroad to secure new sources of fossil fuels – sweet-talking sheiks and summoning LNG terminals from the ground – a resourceful and committed cohort, let’s call them the anti-climate lobby, refuse to accept this diagnosis. The partakers in the fossil industry have seized upon this crisis, sensing it as an opportunity to enlarge and entrench economic interests rooted in fossil fuels. As the course of action prescribed by the IPCC imperils this line of business, the attempts to secure fresh investments in fossil fuel infrastructures, to lock-in production and secure profits for the coming decades may feel all the more pressing. The solutions they pose also fit within the national frame and it is with nationalist political forces that they find their most ardent allies.“

31.07.2022

The fundamental difference that we face in Europe at the moment between the Western approach characterized by the pursuit of peace and the Eastern one focused on liberation and independence poses a dramatic challenge – in order to survive and progress, democracy as a political regime has to be capable of defending itself also in a military way.“ Armed Democracy revolves around the concepts of imperialism, liberation, fascism, autocracy, revolution, and militarization in pursuit of the world to come on Europe’s burnt out land. Conceived by the Kyiv Biennial and Biennale Warszawa from the East Europe Biennial Alliance, this special public program, curated by Vasyl Cherepanyn within the 2nd edition of Biennale Warszawa, the program is a first part of the series organized by the East Europe Biennial Alliance discussing Russia’s military invasion of Ukraine and taking place in Warsaw, Prague, Kassel, and Riga over the summer and fall of 2022.

Olena Lyubchenko on Whiteness, Expropriation, War, and Social Reproduction in Ukraine (via LeftEast): „[…] when we hear on the news that ‘Ukraine is fighting a European war’ and ‘Ukraine is defending Europe’, amid images of fleeing ‘poor white’ women with children prioritized over racialized ‘Others’, ‘Ukraine’ is being made ‘white’ in the global imaginary. That is, „the injunction to ‘return to Europe’ by way of Europeanization is enabled and conditioned on the mythologies of Western civilization, and that Europeanization at once marks (promulgates) and unmarks (naturalizes) racial whiteness” [Nadezhda Husakouskaya and Randi Gressgård]. The paradox is that Europe’s existence as such has only been possible precisely because of the exploitation of global working peoples through expropriation of resources and today neoliberal economic reforms and reproduced by feminized labour.“

Vasyl Cherepanyn about the „inertness, hiding behind the European Wall“ (via L’Internationale): „Many Western institutions that have been claiming ‚radical political engagement‘ for years, have simply resorted to a white cube radicalism and self-satisfying humanitarianism, too afraid of acting politically beyond their comfort zone and unsettling their publics and authorities by attempting to affect the decision-making process regarding the Ukrainian cause.“

28.05.2022

Tatsiana Shchurko on the War in Ukraine, Entangled Imperialisms, and Transnational Feminist Solidarity, via LeftEast (May 2, 2022): „[An] uneven knowledge production and the many implications of the war against Ukraine reveal the dire need to develop a feminist anti-capitalist critique of multiple imperialisms. This language should grow from within the occupied and suppressed communities of Eastern Europe and Eurasia. An anti-imperialist and anti-capitalist feminist positionality grasps that the local is part of a global in an effort to build transnational connections of mutual aid and support against state and corporate violence. For example, statements of solidarity with Ukraine expressed by the International Committee of Indigenous Peoples of Russia and Native American communities along with the anti-war feminist march in Bishkek (Kyrgyzstan) on March 8, 2022, pointing out that the war in Ukraine should be of concern for a broad transnational community, may serve as instrumental examples of alternative anti-capitalist and anti-imperialist solidarities that stretch beyond state regulations and macro-politics and foreground decolonial perspectives, necessary in addressing entanglements of multiple imperialisms. Such solidarities also bring to light hidden interconnections of the past that allowed for distant communities to survive and support each other against the violence of imperialist intervention and its attendant capitalist exploitation. Thus, the march in Bishkek reminds of the socialist roots of the International Women’s Day to call for internationalist, intersectional, class solidarity against imperialism and militarism.“

Vasyl Cherepanyn on that „It’ll take more than tanks to ease Germany’s guilt“ (via Politico): „Since the Soviet Union’s collapse, Germany has been imposing neocolonial optics on its Eastern European ‚peripheries,‘ and on the post-Soviet space in particular, where Ukraine was long considered a gray buffer zone about which the EU was ‚deeply concerned.‘ Germany didn’t bother itself much with differentiating between former Soviet countries’ pasts. Even until recently, any Ukrainian agenda in Germany was often ‚balanced‘ with a Russian perspective, so as to not exclude the latter by any means.“

An unnamed anarchist and art scholar, who joined the Territorial Defense Forces, quoted by Olexii Kuchanskyi in an essay on „Digital Leviathan and His Nuclear Tail“ (via Your Art and e-flux notes): „At dawn, Dima and I talked about cinema. Dima believes that cinema is inferior to literature as a means of expression because you spend much more time with a book than a film. It’s a really interesting point, something to dig into. I studied at the department of art theory & history and I never thought of it. Dima served in the military after school and worked at the factory all his life. He listens to rap, smokes pot, and tries to have fun. He is thirty-eight, his child was born last year. He likes Wong Kar-wai and is a fan of Asian cinema in general. Dima communicates by quoting Omar Khayyam, Confucius, and other awesome guys.“

20.04.2022
mehrweniger Kurznews