In die Gegenwart eingesperrt

 

Von MARK TERKESSIDIS

Während der Krise ist nur Krise. Wir haben Krise, wir reagieren auf die Krise, unsere Gedanken werden beherrscht von Krise. Wir berechnen die Auswirkungen auf die Zukunft. Und jede Krise ist schlimmer als die Vorherige. Die Krise stellt die totale Gegenwart her, es gibt offenbar kein Davor und kein Danach. Dabei könnten wir Lehren ziehen aus der letzten Krise. Die war bekanntlich keine „Flüchtlingskrise“, sondern eine Regierungskrise: Es waren die (west)europäischen Regierungen, die nicht wahrhaben wollten, dass Syrien nah ist, dass dort Bürgerkrieg herrscht und dass die Lage der Geflüchteten in Jordanien, Libanon, der Türkei und Griechenland immer unerträglicher wurde. Mehrere Jahre ist das UNHCR durch Europa gefahren und hat betont, dass die Mittel für die vom UN-Flüchtlingskommissariat betreuten Menschen nur für 40 Prozent des Bedarfs reichen – und niemand hat reagiert und die Mittel aufgestockt.

Die Krise hat eine Geschichte.

Mit „Corona“ ist es ganz ähnlich. Seit Jahr und Tag haben unterschiedlichste Personen und Agenturen auf die Gefahren einer Pandemie hingewiesen. Aber so wie man offenbar denkt, man könnte die Globalisierung auf den Warenhandel beschränken und gleichzeitig die Wanderung von Menschen verhindern, so hat man offenbar auch geglaubt, dass Viren von Frontex aufgehalten werden können. Seit dem Ausbruch von HIV wird im Grunde so getan, als würden Viren nur „Randgruppen“ oder nicht-westliche Menschen betreffen: Ebola, MERS, SARS, Zika, Dengue, West-Nil – was hatten „wir“ damit zu tun? Zugleich ist die Weltgesundheitsorganisation (WHO) von den Nationalstaaten finanziell systematisch ausgetrocknet worden – heute erhält sie zwei Drittel ihrer Mittel aus der Privatwirtschaft und ist entsprechend von dieser abhängig.

Auch diese Krise hat also eine Geschichte.

Seit dem Realsozialismus scheint Planung ein schmutziges Wort geworden zu sein; es reicht, wenn wir die Milliarden zur Verfügung stellen, wenn die Krise da ist. Der Bürgermeister meiner Geburtsstadt hat mir kürzlich mal erzählt, dass er die Konsequenzen der „Flüchtlingskrise“ kaum noch politisch vermitteln kann: Vor 2015 seien die ganzen kleinen Initiativen, also die Engagierten zu ihm gekommen wegen kleiner Beträge – und er musste ihnen sagen, dass die Stadt nicht mal 500 Euro hat. Und in der Krise kamen dann plötzlich Millionen von Euro. Und als die Krise scheinbar beendet war, haben wir sie ad acta gelegt. Während der „Flüchtlingskrise“ haben sich eine Unmenge an neuen Formen des Engagements und der Zusammenarbeit ergeben, ebenso wie eine Unzahl neuer Erfahrungen – aber was haben wir daraus gelernt?

Nach der Krise tun wir so, als würde der Fetisch „Normalität“ wieder einkehren, und die Vor-Krisen-Fehler dürfen nochmal gemacht werden. Zur Zeit werden wieder neue Formen erprobt – zum Beispiel bei der Restrukturierung von Bildung und Arbeit. Wie aber werden all diese neuen Erfahrungen im Danach berücksichtigt? Wer wertet sie aus? Was könnte staatliches Handeln daraus lernen? Ohne die Lehren aus dem Davor und Danach ist die Krise eine Regierungsform, die uns in die Gegenwart einsperrt.

Es ist immer nur Krise.

27.03.2020 — Rosa Mercedes / 02
Schnittstelle

auf Hyperallergic über die Umweltbelastung durch Kryptowährungen aus Anlass jüngster Auktionen von NFT (non-fungible token)-Kunst: „This is not the first time the art world has come under scrutiny for being on the wrong side of the climate conversation. Artists and activists have protested everything from the carbon footprint of physical art fairs to the fossil fuel money funding major museums. But some say the energy consumption of cryptocurrencies is particularly egregious, and research shows it’s relatively easily quantifiable. A study by Cambridge University, for instance, estimates that bitcoin uses more electricity per year than the entire nation of Argentina. (Ethereum mining consumes a quarter to half of what Bitcoin mining does, but one transaction uses more power than an average US household in a day, according to the Institute of Electrical and Electronics Engineers.)“

 

Nicholas Mirzoeff on “Artificial vision, white space and racial surveillance capitalism”: “Based as it is on ‘epidermalization’ (the assertion of absolute difference based on relative differences in skin color), AI’s racial surveillance deploys an all-too-familiar racialized way of seeing operating at plan-etary scale. It is the plantation future we are now living in. All such operations take place in and via the new imagined white space of technology known as the cloud. In reality, a very material arrangement of servers and cables, the cloud is both an engine of high-return low-employment capitalism and one of the prime drivers of carbon emissions.”

 

Sara Ahmed on the performativity of disgust (from The Cultural Politics of Emotion, 2004): “To name something as disgusting is to transfer the stickiness of the word ‘disgust’ to an object, which henceforth becomes generated as the very thing that is spoken. The relationship between the stickiness of the sign and the stickiness of the object is crucial to the performativity of disgust as well as the apparent resistance of disgust reactions to ‘newness’ in terms of the generation of different kinds of objects. The object that is generated as a disgusting (bad) object through the speech act comes to stick. It becomes sticky and acquires a fetish quality, which then engenders its own effects.”

07.11.2020

David Graeber (1961-2020) on What Would It Take (from his The Democracy Project. A History, a Crisis, a Movement, 2013, p. 193): „We have little idea what sort of organizations, or for that matter, technologies, would emerge if free people were unfettered to use their imagination to actually solve collective problems rather than to make them worse. But the primary question is: how do we even get there? What would it take to allow our political and economic systems to become a mode of collective problem solving rather than, as they are now, a mode of collective war?“

07.09.2020

T.J. Demos on why cultural practitioners should never surrender, via tranzit.sk:  „For artists, writers, and curators, as art historians and teachers, the meaning-production of an artwork is never finished, never fully appropriated and coopted, in my view, and we should never surrender it; the battle over significance is ongoing. We see that battle rise up in relation to racist and colonial monuments these days in the US, the UK, and South Africa. While the destruction of such monuments results from and is enabling of radical politics, it’s still not enough until the larger institutions that support and maintain their existence as well as the continuation of the politics they represent are also torn down. This is urgent as well in the cultural sphere, including the arts institutions, universities, art markets, discursive sphere of magazines and journals, all in thrall to neoliberalism, where we must recognize that it’s ultimately inadequate to simply inject critical or radical content into these frameworks, which we know excel at incorporating those anti-extractivist expressions into further forms of cultural capital and wealth accumulation. What’s required is more of the building of nonprofit and community-based institutions, organizing radical political horizons and solidarity between social formations.“

21.08.2020
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