Ein Tag im Leben der Endverbraucher (2020)

Microsoft Sam, ein Video-Essayist und Kompilator, der einen YouTube-Kanal mit 2190 Abonnenten betreibt, bietet ein passendes Update bzw. die Corona-Version von Harun Farockis Ein Tag im Leben der Endverbraucher (1993). Die in dem 3:41-minütigen Video (online gestellt am 15. April) verwendeten Ausschnitte verdanken sich einer Recherche nach US-amerikanischen Imagevideos der Automobilindustrie, Telekommunikationsbranche, Kurierdienstleister usw. der ersten Aprilhälfte. Die Exzerpte sind um visuelle Tropen (Fahrt durch die Landschaft, Bilder des „zuhause“ usw.) und Begriffe wie „Menschen“, „Familie“, „Zuhause“, „heute mehr denn je“, „in diesen Zeiten der Ungewissheit“, „in beispiellosen Zeiten“, „zusammen“ usw. organisiert. Aufbereitet zu einer schwindelerregenden Rhythmusanalyse des „Augenblicks“, entsteht hier vor allem der Eindruck einer verblüffenden Gleichheit in der Reaktion der Unternehmen und ihrer Werbeagenturen auf die Krise. Wie Microsoft Sam zu Recht bemerkt: „Die Videos der Konzerne in Reaktion auf Covid-19 gleichen sich auf unheimliche Weise. […] In Wirklichkeit sind viele Unternehmen fast über Nacht in Finanznot geraten. Sie mussten eine Botschaft aussenden – und zwar schnell. Sie beauftragten ihre Teams, etwas zusammenzuwerfen. Da ein neuer Werbeclip wegen sozialer Distanzierung nicht gefilmt werden konnte, stellten die Unternehmen altes Stock-B-Roll-Material zusammen und nahmen die harmloseste lizenzfreie Klaviermusik, die sie finden konnten. Dies, kombiniert mit einem Jahrzehnt von Marketing-Trends, die von Fokusgruppen und design by committee diktiert wurden, führte zu einem Tsunami von abgeleiteten, klischeehaften Anzeigen, die alle innerhalb einer Woche veröffentlicht wurden. Das ist keine Verschwörung – aber vielleicht ein Zeichen dafür, dass es Zeit für etwas Neues ist“. TH/VP

 

 

27.04.2020, 02 / Rosa Mercedes
Schnittstelle

Sara Ahmed on the perfomativity of disgust (from The Cultural Politics of Emotion, 2004): “To name something as disgusting is to transfer the stickiness of the word ‘disgust’ to an object, which henceforth becomes generated as the very thing that is spoken. The relationship between the stickiness of the sign and the stickiness of the object is crucial to the performativity of disgust as well as the apparent resistance of disgust reactions to ‘newness’ in terms of the generation of different kinds of objects. The object that is generated as a disgusting (bad) object through the speech act comes to stick. It becomes sticky and acquires a fetish quality, which then engenders its own effects.”

07.11.2020, Tom

David Graeber (1961-2020) on What Would It Take (from his The Democracy Project. A History, a Crisis, a Movement, 2013, p. 193): „We have little idea what sort of organizations, or for that matter, technologies, would emerge if free people were unfettered to use their imagination to actually solve collective problems rather than to make them worse. But the primary question is: how do we even get there? What would it take to allow our political and economic systems to become a mode of collective problem solving rather than, as they are now, a mode of collective war?“

07.09.2020, Tom

T.J. Demos on why cultural practitioners should never surrender, via tranzit.sk:  „For artists, writers, and curators, as art historians and teachers, the meaning-production of an artwork is never finished, never fully appropriated and coopted, in my view, and we should never surrender it; the battle over significance is ongoing. We see that battle rise up in relation to racist and colonial monuments these days in the US, the UK, and South Africa. While the destruction of such monuments results from and is enabling of radical politics, it’s still not enough until the larger institutions that support and maintain their existence as well as the continuation of the politics they represent are also torn down. This is urgent as well in the cultural sphere, including the arts institutions, universities, art markets, discursive sphere of magazines and journals, all in thrall to neoliberalism, where we must recognize that it’s ultimately inadequate to simply inject critical or radical content into these frameworks, which we know excel at incorporating those anti-extractivist expressions into further forms of cultural capital and wealth accumulation. What’s required is more of the building of nonprofit and community-based institutions, organizing radical political horizons and solidarity between social formations.“

21.08.2020, Tom
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