Der Coronafilm: wie die Pandemie abläuft (in 36+ Kadern)

In einer totalisierenden Nachrichtenlage wie dieser verengt sich der Entscheidungsspielraum der Redaktion einer Tageszeitung, während er zugleich unendlich zu wachsen scheint. Wenn es über Wochen (und voraussichtlich: über Monate) nur ein Thema gibt, dieses aber die ganze Welt, jeden Lebensbereich, jedes Ressort betrifft, scheinen alle – Reporter*innen, Fotograf*innen, Illustrator*innen, Kolumnist*innen, Layouter*innen, Setzer*innen usw. –, zu wissen, was zu tun ist. Die Titelseiten der französischen Tageszeitung Libération, traditionell Muster gelungenen Kommunikationsdesigns, auf denen immer sehr vieles möglich war, sind besonders gut geeignet, diese redaktionelle Entschiedenheit in der Bandbreite ihrer Möglichkeiten und Akzentsetzungen zu dokumentieren. Exemplarisch lässt sich hier verfolgen, wie das eine Thema Coronakrise im Verlauf der Cover der verschiedenen Ausgaben, zunächst eher zögerlich mit der ersten Titelgeschichte über den Ausbruch der Epidemie in Wuhan vom 23. Januar 2020, danach in unregelmäßigen Abständen, vom 9. März bis 21. April schließlich ununterbrochen, Ausgabe für Ausgabe, variiert wurde (die Ausgabe vom 22. April titelte mit einer Geschichte über den Ölpreis und die damit verbundenen möglichen Konsequenzen für die Weltwirtschaft und war damit die erste, die wieder aus dem unmittelbaren Corona-Bezug ausscherte – selbst der Titel der Ausgabe vom 18./19. April, der den Tod des Sängers Christophe betrauerte, könnte noch als Corona-bezogen durchgehen, da er im Zusammenhang mit Covid-19 zu stehen schien). So entsteht eine quasifilmische Bewegung, eine Sequenz, eine Dramaturgie. Die Aufmerksamkeiten und Interessen, abgestimmt auf die Erwartungen der Leser*innenschaft und auf das politisch-journalistische Agenda-Setting der Zeitung, beschreiben eine tagesaktuelle Spur der pandemischen Entwicklungen. Sie beginnt mit den Berichten aus China (vier Titelseiten im Januar und Februar), die von denen aus dem Nachbarland Italien (zwei Titelbilder), aber auch gleich von denen über die Vorbereitungen im eigenen Land, über die Auswirkungen auf die Finanzmärkte und die Wirtschaft im allgemeinen (drei Titelbilder), über die Reaktionen der Regierung und die Ausnahmezustands-Dekrete des Präsidenten Macron (vier Titelbilder) abgelöst werden, bis sich die Titelseiten-Redaktion mehr und mehr der Situation in den Krankenhäusern und beim medizinischen Personal, dem veränderten Alltag und den ökonomischen und sozialpsychologischen Effekten der Ausgangssperre zuwendet. Ein nationales Ereignis wie der Tod des „Asterix“-Zeichners Uderzo führt (am 25. März) zu einem Titelbild, das dessen Bildsprache umgehend in den Dienst der Corona-Berichterstattung stellt, Obelix‘ Hinkelstein zum Virus mutieren lässt. Fast könnte man hier eine selbstreflexive Geste der Libé-Redaktion und von deren Expert*innen fürs Visuelle vermuten, einen Hinweis auf die konsekutive Bilderzählung der Pandemie, die bande dessinée, die hier täglich ihre Fortsetzung erfährt. TH

 

 

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02.04.2020 — Rosa Mercedes / 02
Schnittstelle

Lauren Berlant, the brilliant theorist of „cruel optimism“ and related issues, died of a rare form of cancer on June 28. The following, devastatingly optimistic quote is from a 2016 essay on the commons as „infrastructures for troubling times,“ part of a book that they worked on with the typically double-edged title On the Inconvenience of Other People: „What remains for our pedagogy of unlearning is to build affective infrastructures that admit the work of desire as the work of an aspirational ambivalence. What remains is the potential we have to common infrastructures that absorb the blows of our aggressive need for the world to accommodate us and our resistance to adaptation and that, at the same time, hold out the prospect of a world worth attaching to that’s something other than an old hope’s bitter echo. A failed episode is not evidence that the project was in error. By definition, the common forms of life are always going through a phase, as infrastructures will.“

 

Some basics from the Strike MoMA site: „Campaigns, actions, and letters chip away at the regime’s facade from the outside. Inside, every time workers organize, defy the boss, care for a coworker, disrespect secrecy, or enact other forms of subversion, cracks are created in the core. Cracking and chipping, chipping and cracking. As the walls that artificially separate the museum from the world collapse, we reorient away from the institution and come together to make plans. Let us strike in all the ways possible to exit from the terms of the museum so we can set our own.“

 

via Hyperallergic on the environmental impact of blockchain referring to recent NFT (non-fungible token) art sales: „This is not the first time the art world has come under scrutiny for being on the wrong side of the climate conversation. Artists and activists have protested everything from the carbon footprint of physical art fairs to the fossil fuel money funding major museums. But some say the energy consumption of cryptocurrencies is particularly egregious, and research shows it’s relatively easily quantifiable. A study by Cambridge University, for instance, estimates that bitcoin uses more electricity per year than the entire nation of Argentina. (Ethereum mining consumes a quarter to half of what Bitcoin mining does, but one transaction uses more power than an average US household in a day, according to the Institute of Electrical and Electronics Engineers.)“

 

Nicholas Mirzoeff on “Artificial vision, white space and racial surveillance capitalism”: “Based as it is on ‘epidermalization’ (the assertion of absolute difference based on relative differences in skin color), AI’s racial surveillance deploys an all-too-familiar racialized way of seeing operating at plan-etary scale. It is the plantation future we are now living in. All such operations take place in and via the new imagined white space of technology known as the cloud. In reality, a very material arrangement of servers and cables, the cloud is both an engine of high-return low-employment capitalism and one of the prime drivers of carbon emissions.”

 

Sara Ahmed on the performativity of disgust (from The Cultural Politics of Emotion, 2004): “To name something as disgusting is to transfer the stickiness of the word ‘disgust’ to an object, which henceforth becomes generated as the very thing that is spoken. The relationship between the stickiness of the sign and the stickiness of the object is crucial to the performativity of disgust as well as the apparent resistance of disgust reactions to ‘newness’ in terms of the generation of different kinds of objects. The object that is generated as a disgusting (bad) object through the speech act comes to stick. It becomes sticky and acquires a fetish quality, which then engenders its own effects.”

15.06.2021

auf Hyperallergic über die Umweltbelastung durch Kryptowährungen aus Anlass jüngster Auktionen von NFT (non-fungible token)-Kunst: „This is not the first time the art world has come under scrutiny for being on the wrong side of the climate conversation. Artists and activists have protested everything from the carbon footprint of physical art fairs to the fossil fuel money funding major museums. But some say the energy consumption of cryptocurrencies is particularly egregious, and research shows it’s relatively easily quantifiable. A study by Cambridge University, for instance, estimates that bitcoin uses more electricity per year than the entire nation of Argentina. (Ethereum mining consumes a quarter to half of what Bitcoin mining does, but one transaction uses more power than an average US household in a day, according to the Institute of Electrical and Electronics Engineers.)“

 

Nicholas Mirzoeff on “Artificial vision, white space and racial surveillance capitalism”: “Based as it is on ‘epidermalization’ (the assertion of absolute difference based on relative differences in skin color), AI’s racial surveillance deploys an all-too-familiar racialized way of seeing operating at plan-etary scale. It is the plantation future we are now living in. All such operations take place in and via the new imagined white space of technology known as the cloud. In reality, a very material arrangement of servers and cables, the cloud is both an engine of high-return low-employment capitalism and one of the prime drivers of carbon emissions.”

 

Sara Ahmed on the performativity of disgust (from The Cultural Politics of Emotion, 2004): “To name something as disgusting is to transfer the stickiness of the word ‘disgust’ to an object, which henceforth becomes generated as the very thing that is spoken. The relationship between the stickiness of the sign and the stickiness of the object is crucial to the performativity of disgust as well as the apparent resistance of disgust reactions to ‘newness’ in terms of the generation of different kinds of objects. The object that is generated as a disgusting (bad) object through the speech act comes to stick. It becomes sticky and acquires a fetish quality, which then engenders its own effects.”

07.11.2020

David Graeber (1961-2020) on What Would It Take (from his The Democracy Project. A History, a Crisis, a Movement, 2013, p. 193): „We have little idea what sort of organizations, or for that matter, technologies, would emerge if free people were unfettered to use their imagination to actually solve collective problems rather than to make them worse. But the primary question is: how do we even get there? What would it take to allow our political and economic systems to become a mode of collective problem solving rather than, as they are now, a mode of collective war?“

07.09.2020
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